中国古代的世界观对日月星辰的看法 [复制链接]

前文《中国古代的世界观：宇宙的起源——无中生有，从无极到太极到天地》已经讲过，中国古代认为天地是由气的运动形成的，但两者质地不同。地坚硬如石头，天是一团气，而没有质地。

天上的日月星辰也被认为是由气聚集而成的。能自己发光的是由阳气组成的，不能自己发光的是由阴气组成。

三光者，阴阳之精，气本在地，而圣人统理之。——《史记·天官书》

从地球的视角看星空，日月是独特的存在。日为大地提供了全部能源，被认为是阳气的精华组成的，所以又被称为太阳。古人知道月亮不会自己发光，是反射的太阳光，因而月亮被认为阴气的精华组成的，又被称为太阴。

所谓精气就是指气的精华。太阳作为阳气之精更没有争议，可能因此“太阳”这个词被更普遍被采用指代日。

天上的星星分为恒星和行星。恒星就是在天球上不会移动的星星，行星就是会移动的星星。

由于日月和五大行星对于识别季节更重要，就有特别的称呼。五大行星被称为“五纬”，加上日月一起又被称为“七曜”。日月和五大行星古时又被称为“动物”，动物的本义就是指会动的物体。

恒星会自己发光，被认为是由阳气聚集而成的。对于五大行星是否会自己发光，存在争议，甚至认为有的行星是由阳气组成的，有的行星是由阴气组成的。

当时能观察到的行星只有五个，自然而然对应上了五行。五大行星被认为是由五行之气聚集而成的。

东方木，其帝太昊，其丞句芒，其神上为岁星。

西方金，其帝少昊，其丞蓐收，其神上为太白。

南方火，其帝炎帝，其丞朱明，其神上为荧惑。

北方水，其帝颛顼，其丞玄冥，其神上为辰星。

中央土，其帝*帝，其丞后土，其神上为填星。

——《五星占》

有趣的是，虽然很早就用金、木、水、火、土称呼五大行星，但是古代历史书称呼五大行星的名字基本上用的是岁星、太白、荧惑、辰星、填星。这几个名字才是官方书面用语。

古人早就观察到了日食、月食现象。认为日月是气组成的还有另外一个解释，就是如果日月是坚硬材质，那么日月相会的时候，就会互相阻碍无法穿过去了，只有两者是有形无质的气体才能互相穿过去。

古人开始不知道日月的具体形状，认为只是因为太远看起来是圆的。宋朝的时候，沈括明确提出来日、月是圆的，并指出，月食应该是阳光被遮挡造成的。

到此时，古人还没有搞清楚太阳、月亮谁大谁小，谁远谁近。虽然很早就看到了月食现象，但是仍然不知道月食是地球的影子。

从汉到宋这段时间，不论是盖天说认为天是个碗，还是浑天说天体是个球，都是认为天体是圆的。浑天说，虽然提出“浑天如鸡子，地如鸡中*”，但这只是个比喻，说明地在天球的中间。除了这一句之外，张衡的其他文字反倒说明他认为地是

中间虽然有过地动说，也有过对地中位置的质疑，但都没有明确提出地球说。

宋以后，到了元朝，有学者提出月食可能是地球的影子。后来波斯人札马鲁丁来到中国，带来了“回回历”和波斯、阿拉伯的天文知识。他带来的书籍包括欧几里得的《几何原本》、托勒密的《天文学大成》。据记载他帮助制造了七种天文仪器，其中有地球仪。

但没有任何记载说明郭守敬是否知道地球是个球体。从明朝还在讨论地中的问题看，还是认为地是平的，因为球体表面是没有中心的。

目前历史确认的中国明确知道地球是个球体的时期，是明朝万历期间。传教士利玛窦带来了西方地理、天文知识，和徐光启等人一起翻译了《几何原本》6卷。徐光启还聘请传教士一起翻译了哥白尼、伽利略、第谷、开普勒等欧洲天文学家的著作。因为根据这些知识对天象的预测效果更好，官方很快接受了地球说。

崇祯七年（年），根据西方知识，编成了《崇祯历书》。

至此之前，虽然中国天文、地理认知方面和西方差异大，但是这些知识差异对生活、生产影响并不大。

年，牛顿出生，年，李自成攻入北京，大明亡。

年，牛顿出版《自然哲学的数学原理》，科学推动世界进入了新时代。此时中国处于清朝康熙二十六年，正在经历封建王朝的最后一个盛世。