引言：
天文，是我国古代一直都十分重视的一项知识。从古老诗歌的诗词歌赋，到农事生产的历法制作。从殷商时期的甲骨文，到《尚书》《诗经》与《春秋》，都离不开古人们的天文知识。由此可见，中国古代的人们由于科学技术不够发达，坚定的认为宇宙中有一个主宰，认为自然现象是有主持者的。因此，古人就会为自然中的事物也取了名字。
促使我国天文领域快速发展的重要理由，是由于我国很早就进入了农耕时代。因此，掌握有精确的播种季节对于在农业方面的生产，就显得尤其重要。
古代天文学的蓬勃飞速发展，与农耕社会的时令观测要求有着紧密的联系。当然，中国古代的农业文明也促进着天文学的发展与创新。观天象文化一直伴随着中国封建社会的兴起与发展，古人观测天象一直十分勤快又相当细心精确。如今，在科学技术的迅速发展之下，天文观测也随之开辟出了新的篇章。
图▏记载日食的甲骨文一、古人对天文知识也相当普及与重视，并且有着大量的研究记录，在《尚书》《诗经》等书籍中都有记载
从文学典籍中来看，来自与殷商的甲骨刻辞中，已经有了关于天文学的记录。后来在《尚书》《诗经》等书籍中，都有着大量的天象记录描写。另外，在《史记》中还有独立的《天官书》，《汉书》中有《天文志》。
可以看出，在汉朝的时候，中国古代就已经对天文知识相当重视，并且有大量的研究记录了。明末清初的学者顾炎武，也提到过天文知识在古代的普及程度，连农夫和妇人，甚至连小孩子，都能背上几句星象歌谣，对星象时节了如指掌。
图▏河南登封观星台古人最熟悉与最重视的星星，和现在一样也是金木水火土五星，古人又将五星合称为五纬。金星在古代叫做明星，也叫太白。被称作太白是因为金星的亮度非常强，光线又是银白色，十分耀眼。
《诗经》记载——“东有启明，西有长庚”
木星被叫做岁星，是因为木星每隔十二年会在特定的天空区域内绕行一周。古人还为木星这样的星星单独做了纪年。而火星一闪一闪的发的红光像是火苗，像是会迷惑人一样，因此被称作荧惑。土星在古代则被叫做或镇星，或填星。
除了火星以外，古代还有一个叫做大火星的恒星。比如《诗经》中的七月流火之说，指的就是大火星而不是火星。而《天宫书》中所说的火星，则的的确确是在指现代人所说的火星。
图▏大火星心宿二位置示意二、为了确立金木水火土五星运行的位置，古人利用恒星来作为日月五星等七曜运行位置的背景参照
为了确立金木水火土五星运行的位置，古人就需要为五星的运行设立一个参照了。由于古人认为恒星所处的方位是永久不会变的，所以古人就利用恒星来作为日月五星等七曜，之运行位置的背景参照。
经过长年累月的观察，古人选了二十八个星宿，星宿就顺理成章得成为了古人上千年来重要的位置参考。
古人将离得近的星星连接起来，依据其形状起一个名字，也就成为了星宿。到了后来，星宿又被冠以更强烈的神话色彩。将离得近的星星想象在一起，并连接起图形来，不仅是中国古代特有的做法，在西方也是存在的。
外国古代就有把星座想象成动物形象，并且赋予对应神话传说的事情，比如大熊座，狮子座，天蝎座等等。
由于古人对金木水火土五星的位置记载，是基于离二十八星宿的位置远近。那么，关于古书中所提到的记载五个星星方位的星象学专用词语，也就变得很好理解了。
图▏二十八星宿中象征南方的朱雀苏轼在前赤壁赋之中所说的徘徊于斗牛与东山之间，也是在记录当时星象坐标，方法用的也是二十八星宿参照法。值得一提的是，古人不仅在观测日月与五星时，用到了二十八星宿参照法，在测定时间年岁，与四季更替的时候，二十八星宿也是经常用到的参照对象。
常见的例子在上古时期，通过日积月累的观察，人们发现在刚刚到黄昏时，如果参宿在天空的正南方向，那就一定是春季的正月。如果心宿在正南方向，这就是夏季的五月了。这些都被记载带在当时的天象书中，可见古人对二十八星宿的熟悉程度。
古人甚至还为许多星宿编出了美丽动人的神话传说，而神话传说经过口口相传，流传到后世，又被作家进行了二次加工与创作。
比如参宿和心宿一个在东方一个在西方，平时，两个星宿像是互相邻近又彼此闹了别扭一样，互相不相见。因此，后世的人们就将两星的关系，作为兄弟之间关系不合的比喻，在后世不仅衍生出了相关的成语词汇，就连杜甫的诗中也曾用到过参宿与心宿互不相见的典故。
图▏二十八星宿三、伴随着古人天文知识的进一步发展，古人把星空按照不同的方法划分了区域
伴随着古人的天文知识进一步发达，古人又在二十八星宿的基础上，按照从西向东的方向，分成了二十八个部分。这二十八个部分互相之间的相隔距离是不相等的，也就是说，古人把天空分成了二十八个大小不等的区域。
这里要注意一下，不同的区域是大小不等的。在划分的区域界限上，数量与划分方法，在国内与国外都有着很大的不同，甚至是国内的不同划分方法，都在同一片星空中起了很大的分歧。
除了二十八星宿的划分区域方法之外，还有三垣，也就是紫微垣、太微垣和天市恒。
具体划分方法是以黄河流域的天空作为分界标准，其中北极星与其周边的星合成一个区域，叫做紫微垣。而在紫微垣的外延，以星张翼轸为界，往北的星区叫做太微垣。又以房心尾箕斗为界，在往北的星区叫做天市垣。
图▏以北极星为界限划分的三垣古人十分重视的北斗七星，在西方被称作是勺子。在中国古代的星象学中，把北斗七星看作了一个盛酒的斗，北斗七星在西方的星座中属于大熊座。在中国古代，对于北斗七星的重视程度是非常高的。
古人经常使用北斗七星来分辨方向，或是判断季节。古人通过北斗七星判断季节，是通过北斗的斗柄的方式。如果斗柄指着东就是春天，斗柄指着南就是夏天，斗柄指着西就是秋天，斗柄指着北就是冬天。
图▏北斗七星位置示意此外，古人还把黄道附近从西向东方向，分成了十二个等份，这十二个等分被称为十二次。其中，每一个次都有二十八星宿里面的某一些星宿，十二次和二十八宿的区别就是是否等分。二十八星宿的区域大有小，而十二次则有着完全一致的分区界限。
而在国外的古代，也有着将天空区域分为十二份的做法。外国古代的做法，则是把黄道的南北八度区间称作黄道带。在国外的古代占星学中认为，黄道南北之间八度的空间，才是日月和各个行星运行的区域。
划分完了十二个区域之后，外国古代占星学又将其命名为黄道十二宫。黄道十二宫在今天有一个大家更为熟悉的名字，也就是十二星座。客观上来说，外国的黄道十二宫和古人的和中国古代的十二宫，在划分的规则上基本是没有区别的，但各自的界限却有着些微的差异。
中国古代创立十二次的作用大致有两个，第一个作用是用来标记太阳的位置变化，用太阳的位置变化，来为节气的变换做说明。第二个作用则与上文中提到的岁星运行有关，在不同的时间点，将岁星运行的时间加以记录。
中国古代中常说岁在星纪等，既能起到记录岁星位置的作用，又能起到记录时间的历法作用，可谓是一举两得。
图▏古代西方的黄道十二宫结语：
综上，中国古代天文知识虽然发展迅速，但整个发展变化的过程客观上讲，依然是为统治阶层利用的。不仅仅是中国，全世界的占星学在古代封建时期都是被统治阶级所应用的，作为占卜吉凶与得失的重要参考依据，这与古代不够发达的科学技术文明有着重要的联系。
主观上讲，天文学成为了一种封建王朝在受到科学知识与观测技术等多方面的历史条件限制时，使用的一种自欺欺人的方式。伴随着封建王朝统治的终结，占星术也就随之消失在人们的视野中了。其实都是时代进程的发展，与人们思想的进步下的必然结果。
在封建社会中，古代经常有占星师为帝王出谋划策，将星星的运行轨迹与帝王要颁布的政策联系起来。并在出谋献策之后，会继续记录星星的后续变化，这些在史书上都有着大量的记载。作为中国古代的占星师，不停的观测星象加以记录，试图从中寻找规则，从而制定历法。让进入农耕生活的古代社会，能有准确的农事时间参考。不得不说，中国古代的占星学为华夏文明的发展做出了不可磨灭的贡献。
参考文献：
《史记·天官书》
《汉书·天文志》
《诗经》