有日本“画圣”之称的雪舟，随便一幅画都是国宝级艺术品。有趣的事，雪舟也画过许多中国题材的水墨，特别是宁波风土的，如《镇海口图》、《宁波府图》、《育王山图》等，他曾经说：“中国的自然风物就是我最好的老师。”
宁波府图
雪舟《育王山图》（黑白）
民国九年朱祥麟绘天童寺山图
雪舟画作《宁波府图》，几乎展现了宁波城的旧貌，城墙外千帆停泊，城墙内是民居连绵的屋檐，背后群山环绕，还能见到天封塔、天宁寺双塔等当时标志性建筑。雪舟和宁波缘分很深。尚在日本相国寺做知客时，他已为中古水墨画所倾倒，一心想赴中国求学。他取“雪舟”之名，就因为偶然见到浙江海盐天宁寺高僧楚石梵琦题写的手迹“雪舟”二字，感悟了“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”的禅意，并倾心于王羲之为王子猷书“溪雪乘舟”的意境。年，雪舟终于有机会来中国。当时他已48岁，经过数昼夜海上的乘风破浪，登陆宁波三江口来远亭。在宁波等候入京的期间，雪舟朝拜了宁波的诸座佛寺。大约一年半的时间，他在附近浏览，也将山水印入记忆中。之后北上，沿途又领略了一路风光。待到京城，礼部尚书邀请雪舟到院内大厅作巨幅壁画，雪舟将中国风光绘于壁上，震惊京城。明宪宗赐封他为“天童第一座”（宪宗赐封为《宁波佛教志》所载，尚存争议该）。自此，雪舟即用“四明天童第一座”这一落款题于自己的得意作品中，以此为荣。
天童寺
“天童第一座”，即天童寺首座，仅次于住持。天童寺和日本的缘分其实很深，南宋中叶以后，明州（宁波府在宋代的称法）是唯一对外开放的市舶司，鄞县的天童寺靠港口最近，所以崇信佛教的日本幕府派了大批僧人到此朝拜。据《天童寺志》，历代来寺参修日僧有32人之多，而历代赴日弘法寺僧也有11人。其中著名的有荣西，他于年第二次入宋学法时，辗转来到了天童寺，跟随虚庵怀敞学习禅法将近四年。回到日本后，荣西并创立临济宗。荣西也是日本茶道的奠基人，他在中国学禅的同时，受寺院茶文化影响，归国后将“茶禅一味”的思想，以及大量茶树种籽、宋代饮茶法茶具带回日本，并制订了日本寺院饮茶礼仪。他在71岁时写的《吃茶养生记》，是日本最早的一本茶书，对日本后来茶道形成和发展影响很大。如今，天童寺僧众仍会在每年清明前去茶园采茶。茶园虽不是古迹，为年重建，但禅茶的文化是自唐代住持咸启禅师“且坐吃茶”流传至今的。
采摘天童寺明前茶资料图
日本曹洞宗的鼻祖道元，也在天童寺学过禅。他24岁入宋，跟随如净禅师学习三年，获得了洞山第十四代法嗣，把曹洞宗带回日本，开创永平寺。如今去天童寺，还颇费一些周折。按导航到了停车场，不见佛寺踪迹。环顾四周，才发现公路边藏着一条小路，拾阶而下去到路对面，再穿过一个广场，也就是通常景区外的售卖纪念品和餐厅的商业广场，才能抵达售票处和入口。进去了也依旧见不到佛教寺院建筑，还需坐接驳车，穿过树林，沿着小路开一阵。下车依旧见不到山门，却已能感受到古寺之清幽及岁月绵长。此处树木显然年代久远，树冠撑开，遮天蔽日，仿佛树木枝叶形成了一道天然屏障，将俗世喧嚣隔绝于外。后来看古人绘制的山图，我才发现天童寺自古就是这样的布局，就是所谓的“壶天”。“壶天”最早被用来形容道教中的仙境，强调先通过一个狭小而长“壶嘴”似的走廊，才能通连至内部别有洞天的“壶身”。
天童寺“外万工池”一派野逸
古时，天童寺的“壶嘴”已成规模。寺外“二十里松径”的香道，两侧古松成屏。据旧寺志记载，这些松树始栽于唐乾元二年，由主持清闲禅师种植。后宋大中祥符年间，明永乐十三年，清顺治十七年都再植过。松径历来是天童寺一景。王安石曾步行穿过松林，赞不绝口，写下一首《天童道上》，其中两句“二十里松行欲尽，青山捧出梵王宫”，即此番感受。王安石任鄞县令时，游历天童寺，另有一首《太白岭》：“太白巃嵷东南驰，众岭环合青纷披。烟云厚薄皆可爱，树石疏密自相宜。阳春已归鸟语乐，溪水不动鱼行迟。生民何由得处所，与兹鱼鸟相谐熙。”现在读来，和眼前景象也无二致。
天童寺外
寺外巨大的七塔宛如护法
穿过松径往里，能见到一侧七座巨大的石塔，守护佛寺的卫士一般矗立。每座石塔高3米，塔肚正中刻一尊佛，正好是释迦牟尼等七位佛陀。石塔建造于年，时间并不长，但塔身已染上了斑驳的青苔。青石砖铺路，周围古树枝繁叶茂，一片清幽，很容易就想起了王维的诗，“空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。”若不是林间偶尔鸟鸣，真似时间凝固，连鱼悬浮在水中，都懒得动一下。再往里走，阳光透过树叶的缝隙投下斑驳。明灭间走进寺院，里边也有一方池水，名为“内万工池”，对应墙外的“外万工池”。一墙之隔，景致却不同，寺外野逸，内里则精致许多。寺观园林是中国古典园林的重要组成部分，虽不像皇家园林和私人园林那么精细，却别有一番意趣。游历古寺，并非只为烧香敬佛，还在于游山水、赏古迹。
从松径远眺天童寺佛塔
内万工池一侧，也有七座佛塔，只是相比外边的石塔，个头小了许多，且形状不一，色彩不同。中间是“密檐式”，左右边上三座，为单檐鼓形石塔，下设须弥座。这一形状非常有趣，相当于塔身为喇嘛塔形象，而其顶则为汉式仿木结构建筑，在年出版的《中国古塔》中，有一章介绍佛塔的演变，就将天童寺七塔作为例子，称“覆钵式塔身和汉式建筑的结合体”。七塔年代久远。据记载，宋代扩建天童寺，在千佛阁前的内外万工池之间，建了这七座佛塔。天童寺曾为扩建千佛阁，又把佛塔移到水池中心。明宣德年间，天童寺遭遇大火，殿宇全毁，佛塔因置于水中而幸免于难。到了万历年，山洪暴发，寺院和佛塔尽被冲毁。崇祯十年（年），天童寺中兴之祖密云禅师住持期间，在万工池南岸重修七佛塔。但这也不是如今见到的佛塔，如今的佛塔，是“文革”后，年按照原样重建的。天童寺建于晋永康元年（公元年），至今已多年历史中，类似毁损与重建的事实在太多。最早天童寺建于南山之东谷，据《宝庆四明志》卷十二载：“天童山，县东六十里，晋永康中僧义兴结庐山。”僧义兴因爱其山水，遂在此结茅修持。相传东谷本无人烟，却有一童子每日来奉薪水侍奉，并自称是太白金星，受玉帝派来护持，而精舍建成，大功告成，特来告辞，言毕童子不见。自此山名太白，寺名天童。唐代时，天童寺才迁至太白峰下。天童寺最兴盛的时期，莫过宋代，被列入“禅院五山十刹”。当时宋室南迁，见江南一带禅寺林立，就动了为寺院排座次的脑筋。嘉定年间，太师右丞相史弥远便奏请定“禅院五山十刹”，佛寺就有了等级，以余杭径山寺，钱唐灵隐寺、净慈寺，宁波天童寺、阿育王寺，为禅院五山。“五山”之下，尚有“十刹”，如台州国清寺，苏州虎丘寺等，都属于禅院十刹。当时，天童禅寺列为五山之第三山。到了明朝洪武十五年，册立天下寺名时，天童禅寺则升至五山之第二山。
天童寺始建于宋代
如今，“五山十刹”的提法在中国到不常见，反而是日本，把“五山十刹”搬回去。镰仓、京都先后仿照建立五山十刹制度，以南宋五山十刹为蓝本的日本禅寺一座座拔地而起，如著名的圆觉寺，即小津安二郎无字墓所在，就是镰仓的“五山”之一，而以绣球花和建筑闻名的建长寺，也是镰仓“五山”。雪舟画作中，另有一座宁波的古寺，即阿育王寺。它亦是南宋“五山”之一，当年日僧造访中国的必经之地。阿育王是印度孔雀王朝君主，他大力宣扬佛法，并在各地建塔供奉佛舍利，宁波阿育王寺的建寺原因，就和佛舍利有关。传说西晋高僧慧达寻找舍利时，来到此处，听闻地下有声，就结庐诵经，三日后，舍利宝塔从山中涌出，慧达便建寺供养。到了梁武帝时期，因传说中国的佛舍利都是阿育王送来的，便索性赐额“阿育王寺”。
雪舟《育王山图》（黑白）
阿育王寺与日本渊源也深，除了日僧人赴中国必参拜之地，据说某个时期阿育王寺舍利殿修造的巨大木料，还是日本僧人重源和尚运来的，而日本奈良东大寺大佛殿毁于兵火后重建，也是鄞县七名佛像师修复了大佛殿和南大门。
不过如今的阿育王寺，并非当年舍利塔涌出的原址。唐时，阿育王寺修建了西塔院，此后西塔寺逐渐成为阿育王寺主要的宗教活动场所，也就是今日寺址。而原来乌石岙东塔寺则逐渐冷落废弃，直到年，又修建了一座“阿育王古寺”，后山还特意标示了当年舍利塔涌出之地。如拜谒佛舍利，还是要去阿育王寺，沿着中轴线一路穿过天王殿、大雄宝殿能见到舍利殿。但殿门也不开，透过窗户的缝隙往里瞧，也看不到什么特别。往内走，后一进院落是法堂，即所谓“藏经楼”。佛舍利在哪儿？只能先退出来，继续在舍利殿外转悠，还真给我找到一条暗道。往里探了探，一侧是房舍，院落似乎是师傅们居住的地方。另一侧是楼梯，通向上层的阁楼。未经同意贸然进入也不太好，看来这次无缘见到佛舍利了。这时来了个僧人，我连忙询问，得知参拜佛舍利需现在客堂登记开条子。这边僧人说，参拜佛舍利需凭皈依证。但我没有皈依证。那就背一遍《心经》。《心经》我背得特别熟：“观自在菩萨行深般若波若蜜多时，照见五蕴皆空……”我还未背诵完，僧人已开好了单子，我执着条子赶紧去往舍利殿，佛舍利就供奉在之前我看到的阁楼上。
脱了鞋，上台阶，上边也是间佛堂，中间是一尊佛台，前后都供奉了佛像，而四周里出空间，供绕佛礼拜。走到佛龛前，一名僧人示意上前，我连忙上去，按照他指示的跪拜在佛龛前。僧人拿着根指挥棒，示意我随着他指示的地方看。原来，佛龛上供奉着一尊舍利塔，佛舍利藏在塔中的水晶匣子内。我未见过佛舍利，也就无从参考，只觉得满眼都是水晶和灯光折射而遮障，我还在努力寻找时，僧人已示意我结束。我只得讪讪退回，同伴上前，又是同样的程序。待到我们离开舍利殿，从楼梯而下，讨论所看到的舍利时，才发现各自看到的都不同，有人说是闪光的金亮颗粒，有人说是黑色的圆形晶体。所谓相由心生，天堂地狱都在一念间，我想着他们描绘的佛舍利，觉得都像又都不像。（联系我们/投稿邮箱：sjdl_
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