公元前年的朝歌城郊，在华丽的鹿台上，一个高大魁梧的男子身着帝王衮冕，手执碧圭，挂着满身珠玉端坐大殿之上，周围是噼啪作响的木头，只见他一言不发，眼神中满是落寞和决然，陡然间，火势冲天而起，将这座被后人视作骄奢淫逸代名词的华美宫殿和男子齐齐吞没。
不管是小说或者正史，上述都是帝辛的结局，这位殷商一代最后的帝王，网传的“最后一位人皇”，不管生前做了多少错事，骂名是否属实，终究选择了最高贵和有尊严的死法。
此后小说和历史便出现了分歧，《封神演义》里周武王下令“须寻纣王骸骨，具衣衾棺椁，以天子之礼葬之”，以尽最后的“人臣之礼”，仿佛在给“以至仁伐至不仁”做注解。
武王答拜，先入适王所，乃克射之，三发而后，下车，而击之以轻吕，斩之以*钺。折，县诸太白。--《逸周书.克殷》
轻吕就是剑，*钺是大斧头，“折”则是砍头的意思，历史上他却对烧焦的尸体用弓箭、剑和大斧头轮番伺候，并割下人头挂在城墙上。
无论是中古还是现代，“鞭尸”向来被主流价值观所不齿。这显然是一种征服者而非救世主的态度，虽然姬发与帝辛确有杀兄囚父的血仇，但在*治面前这点东西似乎又不值一提，必定是因为更深层次的怨恨或者恐惧。
▲周公不小心奠基了后世的某种职业
姬发第二年就死掉了，很蹊跷，笔者估计是情绪反差太大而引发的脑溢血--《逸周书》上清清楚楚记载着武王从登基到翦商成功前夜都在做花式噩梦，自己一会成了肉酱，一会变成肉干，大概对应了大邑商祭天时煎炸蒸煮炒的各种套路，这才有弟弟周公替他解梦一说。
再往后便是人间帝王改称“天子”的时代了，既然认了老天做干爹，与天地平起平坐的时代也告一段落，地震洪水要躬身自省，饥荒瘟疫要发罪己诏，星斗移位亦噤若寒蝉......总之上天不会错，先认个错准没错，干儿子最后活成了孙子。
史实也是如此，为了摆脱商的阴影，姬旦发明了“敬天保民”的学说，听起来很高大上，其实就是两头都不可以得罪（表面上）。以往怼天怼地的实精力都发泄在臣民身上，一本《周礼》将全天下安排得明明白白，大家照着做就行了。
这便是“天子”和“人皇”的区别，同为人间帝王，“人皇”的起码要求是能够做人族的主，而天子注定是天庭的臣子，只有膜拜的义务，却没有抵抗的能力。西游时代，为对西天本不感冒的李世民被天庭拉到地府游了一圈，这不是赤裸裸的恐吓吗？贵为“天子”的唐太宗只好乖乖就范，派唐僧去取了一堆对盛唐并无意义的经书，不然就真的要去地府报到了。
▲记得原著里还牵出了李建成和李元吉的**，你说缺德不？
至此，倒是有些怀念帝辛的牌面了：女娲被调戏也无可奈何，不要说出手伤人，连象征性的警示都做不到，只能曲线救国地派了三个女妖去当卧底；各路神仙见了他也要磕头，截教人马拼命保商也不全是为了斗气去的。
圣人尚且如此，天庭自然拿人间毫无办法，身为光杆司令的昊天为扩充实力只能去三教要人，碧游宫的十二金仙毫不买账不说，截教那边更是问都不敢问，只好求鸿钧老祖整了个封神榜来凑人头，那玩意儿的本质就是逮着谁是谁，谁倒霉谁去。
算上当时的地府还是块处女地，所谓“三界之首”也就是自说自话罢了，反观帝辛则是与天庭甚至圣人平起平坐的存在，“人皇”之名当之无愧。
历史上的商人对于天亦毫无敬畏的传承，话说帝辛有一个生猛的先祖武乙曾制作了一个木偶人并称它为天神，然后跟他下棋*输赢（有人替他下），如果“天神”输了便侮辱它，甚至用一个皮囊袋灌满血，举得高高得之后用弓箭射之，意为“射天”。
而所谓的“天”也非毫无动作，有一次武乙外出打猎时天空突然打雷将他劈死了，但这依然没有引起商人的重视。
《史记》上说商人好*神，这不包括天上的神仙，在《尚书.盘庚》三篇中商王就大喇喇地告诉臣下：你们的祖先也是我之先王的臣民，如果你们不听话，我就让先王告诉你们的祖先，给你们降下灾祸（予念我先神后之劳尔先，予丕克羞尔，用怀尔，然。）！
▲盘庚迁都
在商人眼中，*神是先祖的灵*，商王和贵族死后都会成为神灵，前者说的更管用，迁都这么大的事情烤只通灵乌龟问问就行了，至于天意如何，我们又不搬去天上，问他干啥？
再往上走，上古居民们似乎更没有“敬天”的觉悟。
首位“人皇”伏羲创造了八卦、发明了渔网和文字，制定了嫁娶制度，中华姓氏亦自他起源并绵延至今，被称为人文始祖。
你看看，咱们的祖先从来不干什么盗取火种的勾当，全是自己搞定，冲这一点就犯不着向任何势力低头吧？
逐鹿之战中，蚩尤脚踏食铁兽，熊罴虎豹为驱，更兼八十一个兽身人语，铜头铁额，食沙石子的兄弟，*帝亦不甘示弱，“象车而六蛟龙，毕方并锖，蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道，虎狼在前，*神在后，腾蛇伏地，凤皇覆上，大合*神”。
可见在先民眼中神仙打架乃是常态--既然神仙都为人间帝王服务，那还对天庭敬个锤子？
颛顼生老童，老童生重及黎。帝（颛顼）令重献上天，令黎抑下地。下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。--《山海经·大荒西经》
后来*帝之孙颛顼直接来了一出“绝地天通”，令两个孙子一个往上推，一个朝下按，就这么把天地给分开了，只留下昆仑山一条通道。
至于上天的态度，那并不重要了，至少颛顼帝觉得无所谓。
更有说服力的是治水一事，尧帝的英名没有受损，大禹没有人怨天尤人，倘若拜拜老天就能够显灵，还有谁会“三过家门而不入”地辛苦呢？
说这么多，网络上“帝辛是最后的人皇”一说，不管从小说还是历史的角度来看都是站得住脚的，虽然同行们并没能说透彻。
回归标题，《西游记》与《封神演义》作为古典神话小说的两大巅峰之作，从古至今都有同行们在探讨二者的关联，试图解密某些了不得的东西，这里笔者也浅谈两句。
首先，二者的传承和关联非常明显。比如西游世界的三大菩萨，杨戬和哪吒两大战神，以及太上老君和燃灯古佛都再度登场，所谓西方教则一听便知是佛门的前身，或许可以将《封神》看作《西游》的前传。
▲封神世界的六大圣人
《封神》末尾通天道人说了封神世界不过是盘古所开辟之混沌世界的一角，《西游》则明确提及，是老子开辟鸿蒙并创造了西游世界（四大部洲），看似矛盾，其实不然。
一方面，两本小说都提及了世界是由无数个轮回组成的，圣人都有重塑世界的能力，而发动之时除了圣人和有机缘或受庇护者之外都将灰飞烟灭，重生的世界长得不一样也就可以理解了。
另一方面也是作者有意为之，今天的我们不会将“射雕三部曲”当做历史来看，同理《封神》并非翦商正史，《西游》也不是取经实录，作为神魔小说把故事背景设定在特定的时空里是很有必要的。
其二，两个故事都不是作者的意淫，而是早有故事雏形存在。西游最早来自《大唐三藏取经诗话》，封神则是《武王伐纣平话》，都是宋朝的话本，更早的雏形虽无法追溯，想来也是无数民间想象力爆表人士的集体结晶，而在这漫长的过程中，基于共同的历史文化基础，两个故事的雏形在人物、世界和历史中出现很大的重合其实很正常。
吴承恩和许仲琳所做的，是将已有的故事加以修缮并整合成一个看似完整和合理的存在，以情节的曲折为卖点，而非网络小说等次分明的战斗力划分，作者如果没有深厚的文化底蕴，对历史和宗教发展了如指掌，是不可能写出此等划时代巨著的。
因此，笔者真正感兴趣的是两本传奇小说里有意无意中现实的投射。
封神世界的主力是仙人，主要来三教门下，其中以“有教无类”理念的通天教主门下为最，数量上号称万仙，质量方面更是不管是四大弟子还是随侍七仙，几乎都能够吊打元始天尊门下的十二金仙。
▲赵公明和闻仲
而不管是谁家的仙，似乎除了师门之外无需对任何势力负责，他们对封神榜“死一次然后长生不老”的属性异常抵触，一方面违背了修道的本心，一方面压根不愿接受天庭的节制，这显然是一种令人羡慕的心态和状态。
身为光杆司令的昊天，想招募公务员就只能用盘外招了--你既然都死过一次了，还能够抗拒永生的诱惑吗？
这便是神的由来，也是西游世界中比封神时代更为壮大的的族群，除了封神榜上提及的三百多位正神，后续的补充还不算少，比如割草将*巨灵神、太白金星和四大天师等。
可以这么理解，天庭编制的吸引力在西游时代大大很高了，连孙猴子也当了回有编制无平级的弼马温，天庭也不再需封神榜来禁锢强者灵*，整体实力也得到了极大的提升。
但关键还是看跟谁比吧，西游世界最强大的势力非佛门莫属：五方五老独占两席，门下人才济济，最为突出的是封神世界阐教的几位骨干如慈航、惧留孙、普贤和文殊。
表面上他们的叛逃理由是当年九曲*河阵中被削去三花五气之后元始天尊不闻不问，西方教主却直接用醍醐灌顶恢复了他们的修为，但这能抵消大佬们心中的师徒情谊吗？
▲法力通天的三霄，因为得罪元始天尊，死后被封“感应随世仙姑”
显然不是，前文提及封神世界的仙是有组织的，只是松散了一些，不然何以通天下令所有弟子闭门修炼，却隔三差五有人不听号令呢？
佛门的长处就在这里，作为截教势力最大的接盘者配合自身的护短特性，在圣人隐退的西游世界的确可以横着走路，表面上虽接受天庭领导，实则“听调不听宣”的存在。现实中也时常如此，倘若不是“三武一宗”拼着遭报应完成壮举，今天我们怎么过日子尚不可知。
西游世界的神仙最需要什么？修为进步的基础是什么？是功德！那有什么比依靠一个强大的势力去获取要更加靠谱呢？这正是观音主动投效佛门并掺和取经事宜的原因。
封神世界中，实力强大的仙人是最大的不稳定因素，不坑掉截教的万仙，封神榜的三百多号人依旧硬不起来，而这事原始天尊一人搞不定。
▲人贩子组合--准提和接引
援手来自西方，准提和接引两大圣人的一句“你与西方有缘”带走了无数截教门徒，成了佛门兴盛的开始，也是天庭乐见其成的，小说里双方虽然没有结盟，但这种各取所需的勾当并不会引来矛盾。
二者的亲密关系一直延续到了西游世界，虽然天庭对取经事宜不冷不热，但大方向还是默许的，不然哪来十世轮回的金蝉子呢？
而此时游时代的仙已经不管用了，人员极为分散，顶着“地仙之祖”的镇元子沦落到跟转世金蝉子套近乎的程度，至于实力不济的人仙和*仙，更是寿命有限，实力更加没落，完全丧失了存在感。
唯有妖族一如既往，除了曾被收编然后派遣下来演戏的坐骑宠物们，西游世界中真正的妖族依旧按照自己理念顽强地活着。只可惜由于没有后台，实力低微的蜘蛛精和白骨精被无情击杀，犀牛精被因怀璧其罪而身陨，蜈蚣精和黑熊精被拿去看家护院，牛魔王一家被与西方有缘......
只看《西游》，会觉得大佬们智珠在握，地位理所当然，而再读《封神》时，你会惊讶地发现，曾经需要亲自上阵拼死拼活的大佬们，后来竟面带笑容地设计并欣赏了一场名为取经的游戏！
而主角孙悟空，不过一神通二流、法宝末流的太乙天仙，相比封神时期惊天动地的恩怨纠葛，取经故事的格局自然不会太大，更像是走走过场。
从封神到西游，是天庭从名义领袖到实权在握，西方势力从一无所有到形同割据的实录，体现了上层试图掌控一切不安定因素的想法，如此才能消灭自身杀劫和潜在的篡位者，一如佛祖收拾孙悟空的那一巴掌。
想实现这一切就必然要有牺牲品，封神是在算计截教，也在算计人族，唯有消灭人皇才能在人类心中播撒敬畏并收获连绵不绝的信仰；取经看似是普度众生，其实是在争夺人族香火所带来的功德，国泰民安、备受敬仰的大唐非要把真经当做刚需吗？
有了佛门名义上的臣服，天庭终于get到了垄断权利的快感，有了为所欲为的能力，可以因贡品被打翻而令凤仙郡三年滴雨不下，强占黑水河神府第的鼍龙怪亦申冤无门；为虎作伥的佛门里，文殊菩萨为报“三日水灾之恨”将乌鸡国王扔到水里泡了三年，观音家的金毛犼将朱紫国王“拆凤三年”，阿傩、伽叶公然向唐僧一行索贿受贿，佛祖嫌弃赵长者给诵经者三斗三升*金太少，诅咒他们“后代儿孙没钱使用”......
也就是说，天庭和佛门对于信徒的虔诚祷告可以爱理不搭，最多时不时显灵一下的“饥饿营销”，反之对不合己意者却睚眦必报，毫不手软。
这是来自上位者的傲慢，也是典型的垄断，在这个仙门衰落、人皇消失的西游世界，两大势力联手垄断了权力和香火，终于取得了对人间为所欲为的权利，实现了“堂下何人，状告本官”的最高境界。
从殷商到盛唐，人间帝王的权利从名义上的共主到唯我独尊的皇帝；从封神到西游，无拘无束的人皇被下倨上恭的天子所取代，神佛随之垄断了人间的香火和信仰，天马行空的神魔小说无意间留下了历史真实的影子。
只不过，神话故事的天庭变成了现实中的庙堂，不管是敢调戏女娲娘娘、神仙见了也要磕头的帝辛，还是逍遥四海的仙人们，都注定要成为遥远的记忆。