李渔，明末清初文学家和美学家。他的著作《闲情偶寄》专门讲解清朝生活经验。林语堂评价此书为“中国人生活艺术的指南”。
《闲情偶寄》《闲情偶寄》中《声容部》一章专门讲女性的仪容审美问题，是中国历史上第一部系统的仪容美学著作。
“食色，性也。”“不知子都之姣者，无目者也。”
不管在哪个朝代，人人都喜爱美人。但是美人有何判别标准呢？李渔笑称自己见过的绝世美女不多，但是对如何判别美人这件事，兴致颇高，也有一番独到见解。
在《声容部·选姿第一》中，李渔就谈到了如何判别和挑选美女，他提出了自己对于女性的审美观念和原则，并在肌肤、眉眼、手足和态度四个方面详细论述。
01、肌肤：古人也喜爱白皮肤
谈及肤色，我们常说“一白遮百丑”，古人也崇尚以白为美。
“妇人本质，惟白最难。常有眉目口齿般般入画，而缺陷独在肌肤者。”白皮肤好看，但又最难做到。经常有那种五官如画中人一样美丽，而唯独肤色不好看的人。
《初恋这件小事》女主肤色前后对比李渔在文中探讨了肤色黑白的天然成因，涉及父精和母血的结合比例，这个说法没有科学依据，在这里就不赘述了。在这一节中，颇为有趣的是李渔提到判断皮肤可否养白的三个方法，不一定有科学性，权当了解。
这三种方法便是：面黑于身者易白，身黑于面者难白；肌肤之黑而嫩者易白，黑而粗者难白；皮肉之黑而宽者易白，黑而紧且实者难白。
白话文很好理解表面意思，那为什么这么说呢？
首先，脸比身黑的容易养白，这是因为脸外露而身体藏在衣服之中，外面有风吹日晒，所以脸易黑。如果身子比脸白，多遮蔽脸部，以后也会变白。反之，身体颜色比脸面黑的，就不易变白。
其次，细而嫩的皮肤，“如绫罗纱绢，其体光滑，故受色易，退色亦易，稍受风吹，略经日照，则深者浅而浓者淡矣”。皮肤娇嫩，如光滑的纱绢，容易上色，也容易褪色，深色能变浅，浓色可变淡。反之，粗糙如布的，上色难、褪色更难。这里，李渔用光滑的纱绢和粗糙的棉布来类比细嫩肌肤和粗糙皮肤，说明前者容易变白的原因。
第三点，李渔又将肌肤类比绸缎。没有熨过的绸缎，因为有褶皱堆积，所以浅颜色看起来深，一旦熨平之后，纹理改变，颜色也变淡了。同理，皮肤宽松，因为“血肉未足，犹待长养”，未经熨烫的绸缎，显得肤色较深。一旦血肉充盈，颜色就淡了。因此，宽松的皮肤比紧实的肌肤更容易变白。
这就是李渔提出的判别肌肤的方法。既然人人都爱白皮肤，肤色较黑者就要被抛弃呢？当然不是。李渔说，不必一味追求肤白，他的理由颇为风趣：
“薄命尽出红颜，厚福偏归陋质，此等非也，皆素封伉俪之材，诰命夫人之料也。”
自古红颜多薄命，反倒是那些姿色较陋的妇人，多有深厚福泽。美人有姿色，丑妇多好命，各有优点。当然，这也只能当成一句玩笑话，放至当下当然不准确。无论皮肤黑白，健康就好，不必过分强求。
02、眉眼：眉毛和眼眸可观人性情
中国人论美，不重外形而重内在美。李渔就说：“吾谓相人之法，必先相心，心得而后观其形体。”看一个人美不美，首先要看她的“心”，形体次之。但是心在体内，如何能看到呢？我们常说“眼睛是心灵的窗口”，李渔也深谙此道。
“心在腹中，何由得见？曰：有目在，无忧也。察心之邪正，莫妙于观眸子。”想观察人心是邪是正，最好的方法就是看她的眼眸。眼睛与性情有一定关联，“目细而长者，秉性必柔；目粗而大者，居心必悍；目善动而黑白分明者，必多聪慧；目常定而白多黑少，或白少黑多者，必近愚蒙”。
眼睛又细又长、灵动且黑白分明的，性情或温柔或聪慧。现代很多人为了让眼睛看起来好看，会戴美瞳，让眼睛显得大而灵动，整个人娇俏可爱。
*排戏就很喜欢戴美瞳此外，眉毛也与性情有关。李渔说：“眉之秀与不秀，亦复关系情性，当与眼目同视。”他认为眉毛与眼睛应同等看待。眉眼眉眼，往往相互联系。眉毛可以看出一个人的性情，这在古装剧中体现得最为明显。如《甄嬛传》中，甄嬛前期和后期的眼妆和眉毛的形状就大不相同。
甄嬛眼妆前后期对比待嫁闺中时，甄嬛的眼妆干净清丽，眉形弯弯十分温柔，青春少女的形象。到了后期，甄嬛有了手段，年纪渐长，这时眉毛微微上扬，眼妆更为浓烈，凸显出一个成熟、有心机的妃子形象。
“眼细者眉必长，眉粗者眼必巨，此大较好，然亦有不尽相合者。如长短粗细之间，未能一一尽善，则当取长恕短，要当视其可施人力与否。”虽说眉和眼的长势颇有联系，如眼细的眉毛长，眉毛粗的眼睛大，但也有例外。眼睛和眉毛不能样样都好，这时可以通过画眉来补短。
《如懿传》中，如懿曾为太后画眉“短者可长，则妙在用增；粗者可细，则妙在用减。”眉毛过短，可以画长；眉毛太粗，可以画细，取决于人。李渔还提出，画眉的一个关键之处，那就是眉毛要“曲”，有天然的弯曲，画眉者才能施展巧工。
成语中“眉若远山”、“眉如新月”，都是形容眉毛弯曲得恰到好处。即便只略微有远山和新月的形状，即只有一点点弯曲的弧形，也能够用人力加以修饰。
曾经有段时间，国内特别流行一字眉，古装剧的女角色清一色的一字眉。李渔是忌讳平眉的：“最忌平空一抹，有如太白经天；又忌两笔斜冲，俨然倒书八字。”
千篇一律的一字眉03、手足：纤纤玉指，行行玉立
在“手足”一节中，李渔谈如何从手和脚看女人的美。李渔很重视手：“两手十指，为一生巧拙之关，百岁荣枯所系，相女者首重在此”。双手十指，关乎女人一生的灵巧与笨拙、百岁的荣华与枯槁，相女子应当先相手。
那么如何相手呢？
“手嫩者必聪，指尖者多慧，臂丰而腕厚者，必享球围翠绕之荣；即以现在所需而论之，手以挥弦，使其指节累累，几类弯弓之决拾；手以品箫，如其臂形攘攘，几同伐竹之斧斤；抱枕携衾，观之兴索，振卮进酒，受者眉攒……”
从手看人的性情：手嫩的聪明，指头尖细的聪慧，手臂和手腕厚实的，必能享受珠围翠绕的荣华。
手不好看的人不适合做高雅之事：指关节突出的人，不适合弹琴，倒适合拿弓射箭；粗粗攘攘的手臂，不适合品箫弄笛，倒不如持斧伐竹。
手会影响观者的情绪：看着妻子一双不好看的手抱着枕头、铺床叠被，丈夫会觉得索然无味；捧杯进酒的侍女如果手不好看，也会让接酒杯的人蹙眉。
这里要说明的是，李渔是站在封建士大夫的角度看女子的手，他判别美女，初衷也是为富家子弟纳妾提供参考标准。因此这段文字读来，有男权主义的味道。
《如懿传》弹琵琶的白蕊姬十指纤细说完了“手”，李渔继续说“足”。足的这一部分内容，充分暴露了古人的腐朽思想，李渔欣赏“三寸金莲”，即倡导女子缠足。据李渔的友人余怀考证，女子缠足始于南唐李后主。在《妇人鞋袜辨》中有：“后主有宫嫔窅娘，纤丽善舞，乃命作金莲，高六尺，饰以珍宝，绸带缨络，中作品色瑞莲，令窅娘以帛缠足，屈上作新月状，着素袜，行舞莲中，回旋有凌云之态。由是人多效之，此缠足所自始也。”此后，以小脚为美的审美观念愈演愈烈，纵观历史，无数女子深受缠足之苦。
为什么古人喜欢女子小脚呢？李渔在《闲情偶寄·声容部》中给出自己的回答：“瘦欲无形，越看越生怜惜，此用之在日者也；柔若无骨，愈亲愈耐抚摩，此用之在夜者也。”瘦小得近乎没有形状的脚，在白天会让人产生怜爱之心，在夜里它柔软无骨的质地，会让人喜爱抚摸。女子缠足痛不欲生，却是为了让男人爱怜，多么愚昧的思想。
现在我们早已不提倡以小脚为美，所以对于《闲情偶寄》中的“手足”也不过多讨论。倒是其中“行行如玉立”可以说一下。行行如玉立，指的是走起来，娉婷多姿，风姿姣好，似可入画，这也是判别女子足的标准之一。
《如懿传》魏嬿婉学格格走路04、态度：气质可为颜值加分
选姿的最后一点是“态度”。前面说过，中国人重视内在美，这一节内容讲的就是人的内在美。
什么是“态度”？李渔在书中的解释是“媚态”。在我看来，态度就是“气质”。也有人这样解释“态度”：一个人内在的精神涵养、文化素质、才能智慧而形之于外的风韵气度，于举手投足、言谈笑语、行走起坐、接人待物中皆可见之。
“世人不知，以为美色，乌知颜色虽美，是一物也，乌足移人？加之以态，则物而尤矣。”尤物，指的是绝色美人。空有美色，不算尤物。兼有美色和媚态的，才能算是尤物。就如同画上的美女，比起活人好看十倍，但不足以摇荡人心，让人相思。原因就是缺少“媚态”。所以说，态度，是“死”美人与“活”美人的分界线。
佟丽娅的古装灵动有气质“媚态之在人身，犹火之有焰，灯之有光，珠贝金银之有宝色，是无形之物，非有形之物也。”这句点明媚态的作用。有媚态的美女，就如同灯火有了光芒，珠玉有了宝色，媚态是无形的。李渔十分看重媚态：“女子一有媚态，三四分姿色，便可抵过六七分。”
然而，美色可以通过化妆来模仿，媚态却是学不来的。“强造之态，不能饰美，止能愈增其陋。”强造的媚态，只会适得其反，东施效颦就是最好的例子。
态度这一节，李渔没有给辨识之法，倒是给了一个可作为参考的榜样，是一位三十多岁的妇女。
李渔有次春游遇到大雨，躲在一个亭子中。亭子里有许多女子，姿色不一。她们都急于躲进亭子里，且不断抖擞衣衫，不顾仪态。只有一个穿着素衣的贫妇，站在亭子靠外的地方，任凭衣衫被打湿，亭亭玉立，颇有风雅。
雨稍停时，人们纷纷离开，只有她依然留在亭中。人们出去走没几步，雨又下起，人又纷纷赶回亭子中。妇人已经挪到亭内，看到外侧的人衣衫被淋湿，她不仅没有得意的神气，还帮人整理衣服。动作之间，尽显美好仪态。
就因为这位妇人与众不同的气质，使得妙龄少女和贵妇人都无法比肩。这就是媚态的作用。
李渔最后说，媚态无法教授，但是可以学。如何学？“使无态之人与有态者同剧，朝夕薰陶，或能为其所化；如蓬生麻中，不扶自直，鹰变成鸠，形为气感，是则可矣。”通过耳濡目染地熏陶和感化，无媚态之人可以增加媚态。
*的古装很有古典气质在我看来，媚态，或者说气质，更多的是传达心灵的状态。心灵美好，那么由内而外，仪态也会好，即使姿色平平，独特的气质也会令人刮目相看。
《选姿第一》给我最大的启示就是，注重内心美的培养。内心美好的人，不仅自己感觉舒服，由内而外散发的美好气质，也能感染周围的人，给人留下深刻印象。
在《声容部·选姿第一》章节中，李渔提供了自己对于如何判断美女的标准和审美观念。虽然时代不同，人们的审美观念也有了很大改变，但人们对美的追求是恒久的。李渔的审美观念有时代和封建思想的局限性，但《闲情偶寄·声容部》中的诸多见解和经验放至今日，仍具有其价值和意义。