凡心两扇门，善恶一念间。红尘皆如梦，几人能看穿？《西游记》是明代吴承恩所著的一部神魔小说，主要描写唐太宗年间，唐僧师徒四人西行取经，一路降妖除魔，最终取得真经的故事。
虽着重描写了师徒四人路上所经历的艰难险阻，但透过一整部《西游记》，我们也能看到吴承恩所处时代的影子，书中各色人物形象，都与社会现实有着千丝万缕的联系。他们之间所产生的善与恶的冲突以及不同的善恶标准，是值得我们深思的。
《西游记》中的善与恶可大体分为三个层面：
社会底层即普通人的善与恶
《西游记》中所描述的普通人善恶标准比较简单：即妖怪和烧杀掠夺、危害生命与财产安全的人就是恶；仙佛和保护生命与财产安全的就是善。书中普通百姓看见坏人、妖怪感到恐惧，遇见好人、神仙便以礼相待。这是出乎于一种本能反应，也可以说是潜意识中封建社会道德观念所支配的结果。
在小说第十八、十九回孙悟空收伏猪八戒的故事中，猪八戒本来在福陵山云栈洞为妖，后经菩萨点拨变化人形常住与高老庄。高老看其神力和老实本分，将女儿许配于他。但当猪八戒妖怪模样显出时，高家庄的人却十分恐惧，不但悔婚还要请法师消灭他，完全不顾及猪八戒以前的种种善行。
还是唐僧说的在理“只因他做得，所以吃得”，一语道破猪八戒憨厚朴实的性格，所以孙悟空在收伏猪八戒的时候并没有痛下杀手，在得知是观音派给唐僧的徒弟后便欣然接受。高家庄的人也在不畏惧，更不恶言相向，临别还赠送衣物。
从高家庄对猪八戒的前后态度来看，普通人多数认为妖怪即是恶，一旦身份转变，就不再把他当做恶了。
同样的事情在《西游记》中类似的很多，再比如就第九十一、九十二回孙悟空大战三只犀牛怪。起初，这三只妖怪假扮神仙，保一方土地的风调雨顺，并获得百姓信任，而索求的只是百姓供奉的食物。但因将唐僧捉去，孙悟空联合神将将这三只妖怪打死。
而当百姓知道他们供奉的神仙是妖怪的时候，随即万分感谢降妖除魔的唐僧师徒和四木禽星，却将这三只犀牛怪多年来保他们风调雨顺抛之脑后，只因他们是妖怪，不是神仙。这些将妖怪视为恶、仙佛视为善的普通百姓几乎贯穿了整个西游记故事。
统治阶级即玉皇大帝和凡间国王的善与恶
不论是玉皇大帝还是凡间国王，他们的善恶都有一个共同点，就是威胁他们的权力就是“大逆不道”，就是“恶”，就必须将其铲除掉。
在孙悟空刚出世之时就惊动了玉皇大帝，而玉帝却认为只是下届一灵猴，不足为虑。但当孙悟空在斜月三星洞学得筋斗云、七十二变，做出创龙宫，闹地府的事情后，玉皇大帝认为他的权力受到了威胁，遂将其视为妖猴，派兵降服。而太白金星进言，将孙悟空招安，让一场骚乱推迟了。
到了天宫做官的孙悟空，又作出了强摘王母仙桃、盗吃老君为玉皇大帝炼制的仙丹，更是说出了“皇帝轮流坐，明年到我家”的豪言壮语，更加的挑战了玉皇大帝的权力和地位。于是乎玉皇大帝大量派出天兵天将收付孙悟空，得胜之后还要天打五雷轰。
而当孙悟空皈依佛门，不再威胁玉皇大帝之时，众神也不再视其为妖猴，而是称之为“齐天大圣”或开玩笑的戏称“泼猴”。至此，孙悟空成了一个西行取经的善猴。
凡间的国王也基本和玉皇大帝一样如此这般判定善恶，有一点不同的是因人间有生死轮回，一旦身死就什么都没有了，所以凡间国王大都崇拜修仙学道的人，渴求着长生不老。
《西游记》第四十四、四十五回，在唐僧师徒四人途径车迟国之时，看到一群僧人在做苦工。了解后得知是国王命令僧人为三位道教仙长修建道观，祈求长生。国王将不能满足他长生贪念的僧人看做是阻碍，以莫须有的罪名肆意残害僧人。
尚不论这三个道长是妖怪，即便真是神仙，如此这般也应造成惩治。但国王却认为他们是上仙道长，是能够保一方天地安稳的善人，能够为他带来长生不老之术，以国师之礼待之。
同样，在唐僧四人在途径比丘国之时，国王为延年益寿，听信妖怪谗言，竟要吃小儿心，百姓不从就是抗旨不遵，以王法惩治。
凡间的国王如此这般，都是从既得利益出发的，把能够满足他们长生要求的人看作为“善”，阻挡他们的就是“恶”。他们把百姓的姓名捏在手中肆意妄为，只为满足他们永享荣华富贵、祈求长生的欲望。
吴承恩借《西游记》表现出的善与恶
《西游记》中不论神仙、妖魔、国王、百姓都是吴承恩塑造的，他借这些形象来表达对社会人生的认知，同样也流露出了他自己的善恶标准来。
在第十四回孙悟空杀六贼，吴承恩就描写的十分细致，给人一种大快人心的感觉。虽然孙悟空做出了与佛家戒律相违背的事情，但吴承恩在书中并没有变现出责怪的意思。尽管用顽劣之性描述孙悟空，实际上却是赞美孙悟空的勇气和敢作敢为的精神。
吴承恩对孙悟空这一行为的判定同样体现在“三打白骨精”的故事中，在孙悟空识破妖怪阴谋并将妖怪打死，唐僧被妖怪迷惑反而用紧箍咒惩罚孙悟空并将他敢走。吴承恩以唐僧被捉、被妖怪变成老虎的结果来讽刺唐僧不分善恶，只知道一味慈悲，进而对孙悟空的降妖除怪予以了肯定。
能够作为名著流传后世，吴承恩对善恶的认识和判定并不是随心所欲的，而是立足于客观社会现实。在第八十七回，玉皇大帝令凤仙郡三年不下雨，只因郡侯在供奉时推到了供桌。在得知事情原委的郡侯却认为玉帝降罪是应该的，于是率领百姓谢罪。却不知玉帝此念害死了多少无辜百姓。
这显然是吴承恩讽刺当权者的愚昧可笑和对统治者的一味奉承。他以关心国家人民命运的态度讽刺统治者自私的善恶标准。面对朝政灰暗、奸邪横行、忠义之士与百姓遭受迫害的现实，产生出嫉恶如仇、除暴安良的强烈愿望。
吴承恩多次在书中对社会黑暗现实进行了揭露和批判（上文比丘国、灭法国的故事也说明了这点）。在吴承恩的笔下，统治者这种不顾及百姓死活的行为令人痛恨，体现出了他强烈的批判之情，而对于唐僧师徒四人救人于危难则流露除了浓郁的褒奖之情。
成书年代的社会文化对《西游记》善恶标准的影响
《西游记》成书于明朝。在当时城市商品经济进一步发展，百姓生活空前繁荣，商贾地位有所提高，私有制思想逐渐蔓延，人民对自身利益的保护意识更加浓郁，这就是社会上容易出现一些为了利益而伤害他人的人或者事情。在判定是非曲直的时候，也会把自身利益摆在首位。
《西游记》中或多或少也会受到这种社会文化风气的影响。表面上是描写神魔妖怪、西行取经的故事，其实是以戏笔写真理，能够折射出很多当时社会的现象。
在对于“妖”的认知上，小说与现实社会基本一致“人妖殊途”是基本思想；妖会害人、妖会吃人是基本认识。例如唐僧师徒四人在取经途中的遭遇，大多数的妖怪都是要害唐僧的。人们对官吏的认识、对钱财的态度。小说中也曾多次反映。关系百姓、为民解难的官是好官；广结善缘、救苦救难的人是好人；反之则是恶官、坏人。从统治者角度出发，顺从他们意愿维护他们利益的百姓就是良民，否则就要问罪。在第六十二回，唐僧师徒四人途径季塞国，国王命金光寺僧人守护佛宝舍利，但却被妖怪盗取。导致国内无佛宝，外国不来朝贡。国王大怒不分是非黑白，将罪责归于僧人，严刑拷打、万般折磨。这些描述现实社会之外的世界，都有着与现实社会相同的种种弊端。
晚明社会的种种腐败现象都被吴承恩写进了神怪的故事中，那些胡作非为的妖魔鬼怪就是明代横行霸道恶势力的缩影
结语：人们对昏君、暴君的愤怒，对明君、贤君的渴求；对奸臣、佞臣的厌恶，对忠臣、良臣的渴望；对烧杀抢夺的愤怒，对乐善好施的赞扬都在《西游记》中有所体现，也基本反映了当时社会对善恶的判断。
吴承恩用《西游记》来告诉我们，善恶一念间。贪图享乐、纵情声色、烧杀强掠会让人堕落到“恶”的深渊；保持本心中正、不做害人之事、才能向善。
仰望历史长河，寻觅一份纯净。喜欢就点个